Sección
Pensamiento latinoamericano: filosofía, teoría crítica y ensayo de ideas
La teoría crítica llegó a la región traducida y volvió transformada. Esa doble operación – recibir un corpus europeo y reescribirlo desde otra posición – es lo que hace interesante a la filosofía latinoamericana, y es el hilo que recorre esta sección.
Todo en Pensamiento
11 piezas
| Título | Extracto |
|---|---|
| El error de John Stuart Mill | Intentó salvar el utilitarismo distinguiendo placeres superiores e inferiores. Al hacerlo introdujo un criterio que el propio utilitarismo no puede justificar. |
| H. A. Murena y la recuperación de lo sagrado | Sostuvo que América era un destierro y que el hombre moderno había perdido la relación con lo sagrado. Escribió a contracorriente de casi todo su tiempo. |
| Lacan: la autonomía de lo simbólico y sus límites | El inconsciente está estructurado como un lenguaje, y el lenguaje funciona por su cuenta. Qué queda fuera de esa estructura es la pregunta que su obra fue desplazando. |
| La muerte en la escuela: notas sobre una ausencia | El currículo trata la reproducción, la nutrición y el medio ambiente. La muerte, que es universal y segura, queda fuera salvo cuando irrumpe. |
| El velorio del angelito y la muerte de un hijo | Una tradición que ordenaba con música y baile la muerte de un niño pequeño. Su desaparición dejó a los padres con un duelo que ningún rito acompaña. |
| La comunidad que viene: una pertenencia sin identidad | Agamben propone una comunidad de singularidades cualesquiera: seres que no comparten ninguna propiedad y que, por eso mismo, el Estado no sabe cómo tratar. |
| El concepto de saber en la pedagogía dialógica | Freire sostuvo que nadie educa a nadie y que nadie se educa solo. La consecuencia práctica es que el saber deja de ser un contenido y pasa a ser una relación. |
| Bauman: el consumo en la modernidad líquida | Su tesis no es que consumimos demasiado, sino que pasamos de ser productores a ser consumidores, y que eso cambió lo que se espera de una persona. |
| El arca de Noé: un mito más antiguo que la Biblia | La historia del diluvio y del hombre que construye un barco aparece en Mesopotamia mil años antes del Génesis. Lo interesante son las diferencias. |
| Emil Cioran y el porqué de una filosofía pesimista | Escribió que haber nacido es el único inconveniente real. Su obra es una objeción sostenida contra la idea de que la filosofía deba consolar. |
| Alvin Toffler: la tercera ola y los límites de la futurología | Anunció en 1980 el paso de la sociedad industrial a la sociedad de la información. Acertó en el marco general y falló en casi todos los detalles. |
Filosofía: leer desde una posición
La filosofía latinoamericana tuvo durante décadas una discusión sobre su propia existencia: si había o no un pensamiento propio, o sólo una recepción tardía. La discusión envejeció mal, porque la producción la volvió irrelevante. Lo que hay es una manera reconocible de trabajar: tomar un concepto ajeno y probarlo contra una experiencia que no lo generó.
H. A. Murena hizo eso con lo sagrado y con la idea de América como destierro. La pedagogía dialógica de Paulo Freire hizo lo propio con el concepto de saber, convirtiéndolo en una relación en lugar de un contenido. En ambos casos el pensamiento latinoamericano no aplica una teoría: la somete a una prueba.
Teoría: los textos que la región leyó y lo que hizo con ellos
Lacan, Agamben, Bauman y Toffler aparecen en el material de esta sección, y no como autoridades. La teoría se cita aquí porque alguien la usó para resolver un problema concreto: qué es lo simbólico y hasta dónde llega, qué queda de la comunidad cuando se le quita la identidad, cómo funciona el consumo cuando la fábrica ya no organiza la vida.
La distancia importa, y el pensamiento latinoamericano la convirtió en método. Una lectura de Bauman escrita desde un país con cuarenta por ciento de informalidad laboral no puede decir lo mismo que una escrita en Leeds, y los textos que lo reconocen son mejores que los que no.
El ensayo de ideas en el pensamiento latinoamericano
Tres motivos vuelven. El primero es el mito, leído como forma de conocimiento y no como error: el arca de Noé, las cosmovisiones andinas, los relatos de origen que organizan una comunidad. El segundo es el pesimismo filosófico, con Emil Cioran como caso extremo de una escritura que rechaza sistemáticamente la consolación.
El tercero es la muerte, y en particular su lugar en la educación y en las prácticas cotidianas. Un ensayo sobre cómo la escuela evita el tema dice sobre una sociedad tanto como un tratado.
Dependencia, liberación y los programas que la región escribió en primera persona
Junto a la recepción de la teoría europea corre una producción que no es recepción de nada. La teoría de la dependencia, formulada en los años sesenta entre Santiago, Río de Janeiro y México, sostuvo que el subdesarrollo no es una etapa previa al desarrollo sino su producto, y que las dos cosas ocurren al mismo tiempo y en la misma economía mundial. La filosofía de la liberación, una década más tarde, hizo un movimiento paralelo en su terreno: puso la pregunta por el otro – el pobre, el excluido, el colonizado – en el lugar donde la tradición ponía al sujeto.
Ambos programas envejecieron de manera desigual y ambos siguen discutiéndose, lo que para esta sección es motivo suficiente. El pensamiento latinoamericano que interesa aquí no es el que acertó, sino el que dejó una pregunta en circulación.
Universidad, revista y las condiciones materiales del ensayo
Las ideas de la región se escribieron en condiciones que conviene nombrar. Buena parte del corpus del siglo XX pasó por la revista antes que por el libro: Sur, Casa de las Américas, Marcha, Vuelta, Punto de Vista. La revista impone una extensión, una periodicidad y un interlocutor, y esas tres cosas dan forma al ensayo tanto como el argumento.
El exilio hizo el resto. Entre 1964 y 1983 una parte considerable de la filosofía latinoamericana se produjo fuera del país de quien la escribía, en universidades mexicanas, venezolanas o europeas, y eso se nota en los textos: hay una insistencia en explicar el contexto que sólo tiene sentido cuando se escribe para lectores que no lo comparten. La teoría crítica de esos años es inseparable de esa condición.
Dónde se apoya esta sección
El pensamiento latinoamericano no se produce aislado de las artes, y aquí tampoco. Literatura comparte con esta sección la tradición del ensayo; historia y política le aporta los materiales; y buena parte de la filosofía que interesa se escribió como crítica de obras concretas antes que como sistema. La teoría crítica, en esta sección, se lee siempre con algo debajo.
Preguntas frecuentes
¿Qué se entiende por pensamiento latinoamericano?
Una manera reconocible de trabajar: tomar un concepto ajeno y probarlo contra una experiencia que no lo generó. No una lista de autores nacidos en la región.
¿Por qué se citan tanto autores europeos?
Porque la región los leyó y los transformó. Lacan, Agamben o Bauman aparecen aquí por lo que alguien hizo con ellos para resolver un problema concreto, no como autoridades.
¿Se publica filosofía académica?
Se publica ensayo. El aparato erudito es bienvenido cuando sostiene un argumento; el texto tiene que poder leerse de corrido.
¿Qué lugar ocupa la religión?
El mito y lo sagrado se tratan como formas de conocimiento y como objetos históricos, no como cuestiones de fe. La sección no adopta ni combate ninguna posición confesional.